(499) 788-02-10Главный редактор
Ю. М. Поляков

Сайт Юрия Михайловича Полякова: www.polyakov.ast.ru

Контактная информация:
109028, Москва,
Хохловский пер., д. 10, стр. 6
(499) 788-00-52 (для справок)
(499) 788-02-10
Email: litgazeta@lgz.ru
Забыли пароль?
Регистрация
Поиск по сайту


Форум "ЛГ"
|||||||||

Гуманитарий

Дети к «вечным» вопросам готовы

ГЛАВНАЯ ТЕМА

Готовы ли говорить с ними взрослые?

С четвёртой четверти нынешнего учебного года в восемнадцати регионах России в режиме эксперимента вводится новый предмет – «Основы религиозных культур и светской этики». Кто будет преподавать эту дисциплину? Не спровоцирует ли изучение религии конфликты между школьниками разных вероисповеданий? На эти и другие вопросы отвечает председатель Синодального информационного отдела Русской православной церкви Владимир ЛЕГОЙДА.

ДЕРЖАТЬСЯ КОРНЕЙ
Не поторопились ли мы с началом эксперимента? Ведь соответствующий учебник, по словам руководителя авторского коллектива протодиакона Андрея Кураева, будет готов не ранее чем через три года?

– Вопрос учебника не является ключевым, хотя и остаётся очень важным. Безусловно, мы возлагаем большие надежды на готовящийся учебник. Собрана прекрасная редакционная коллегия – а потому он обещает быть действительно интересным и содержательным. Но это не значит, что, пока он не написан, преподавать предмет нельзя в принципе. Конечно, без учебника сложнее, но непреодолимым препятствием это стать не должно.

Владимир ЕШТОКИН / ИД «Фома»Кроме того, могу сказать как преподаватель вуза: в педагогической практике учебник есть результат преподавания, а не то, что ему предшествует. Сначала человек пишет курс, затем «обкатывает» его и лишь после корректировки приступает к написанию полноценного учебника. Конечно же, ситуация с духовно-нравственной культурой не до конца идентична вузовскому курсу. Но в принципиальных моментах они не отличаются. Преподавание духовно-нравственной культуры будет вестись в режиме эксперимента, и его результаты будут учтены при написании учебника.

А нехватка квалифицированных преподавателей может стать препятствием?

– Кадровый вопрос – безусловно, один из самых серьёзных. И был таким во все времена, во всех учебных заведениях и для всех предметов. И наверное, никогда никому не удавалось подобрать только безупречных преподавателей. За примером далеко ходить не надо: мы постоянно слышим массу нареканий в адрес учителей истории и литературы. Но ведь это не повод для того, чтобы эти дисциплины из программы убрать. Более того, не исключая, что трудности могут возникнуть, замечу, что в отношении кадрового обеспечения преподавания духовно-нравственной культуры ситуация в Русской православной церкви даже лучше, нежели с преподаванием некоторых предметов в нынешней системе образования. У нас есть несколько учебных заведений, выпускники которых – религиоведы, богословы – будучи мирянами, способны качественно вести в школах новую дисциплину. Тысячи преподавателей уже подготовлены на курсах повышения квалификации и на церковной базе – в частности, в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете и при Московской духовной академии.

А не приведёт ли это к «засилью православия» в школах? Ведь остальные конфессии обладают меньшим кадровым ресурсом?

– Нельзя забывать, что введение в школах духовно-нравственной культуры – это первое после многолетней дискуссии решение, которое устраивает представителей всех традиционных религий. И значит, каждый из участников процесса и на кадровый вопрос для себя ответил.

И потом, спектр специалистов, которые могут преподавать духовно-нравственную культуру как дисциплину культурологическую, – очень широкий. В принципе любой квалифицированный культуролог – возможно, после частичной переподготовки – в состоянии вести этот предмет. Как преподаватель я здесь проблемы не вижу.

Не останутся ли слова «духовная культура» пустой абстракцией для детей 4–5-х классов?

– Убеждён, что нет. Этот курс предполагает разговор о том, что называется «вечными вопросами». А «вечными» они названы в том числе и потому, что обращены и могут при соответствующем изложении быть понятны человеку любого возраста и во все времена. Читать в пятнадцать лет «Преступление и наказание» Достоевского – непросто. А между тем к этому роману уже сформировалось отношение как к книге для десятого класса. Но ведь Фёдор Михайлович не писал роман специально для подростков, и вопросы, которые там поднимаются, – по-настоящему сложные. Однако никому не приходит в голову из-за этого лишить школьную программу «Преступления и наказания». Просто важно найти подход, чтобы о романе можно было адекватно говорить с человеком пятнадцати лет.

Когда я только начинал преподавать, спросил своего учителя Юрия Павловича Вяземского, известного писателя и телеведущего: «Как же мне читать религиоведение для студентов первого курса? Они же ещё не изучали ни всемирную историю, ни культурологию…» Вяземский на это ответил: «Читать можно хоть для первого курса, хоть для первого класса. Просто – по-разному. В этом и заключается профессионализм».

КЛЮЧ К КУЛЬТУРНОМУ КОДУ
Речь идёт о преподавании в школе основ традиционных религий. Однако есть мнение, что понятие «традиционные религии» – во-первых, находится вне правового поля, во-вторых, ущемляет права тех, кто не относит себя к традиционным религиям, – протестантов, язычников…

– Я бы не хотел сейчас обсуждать юридический аспект. Здесь мне кажется важным сказать о другом. В культурологии есть такое понятие: культурообразующие религии. Мы привычно говорим о разных типах культуры: христианском, исламском, индуистском и т.д. Это значит, что культура генетически связана с религией. Собственно, она из религии и вырастает. А потому религия – ключик к расшифровке культурного кода той или иной страны. Честно говоря, часто бывает неловко напоминать такие тривиальные, базовые вещи. Как будто не существует серьёзной академической традиции изучения религиозных культур, как будто не было всем известной работы «Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера и т.д. Насколько религия может считаться традиционной, зависит от того, какую роль она сыграла в становлении той или иной культуры, в формировании её базовых ценностей.

Что касается гипотетического ущемления прав, то не стоит торопить события и бить тревогу. Если у большой группы людей появится реальная потребность изучать какую-либо «нетрадиционную» религию, вопрос можно будет рассмотреть. Должна быть общественная дискуссия – такая же, как была по поводу введения духовно-нравственной культуры.

Школьное образование в нашей стране – обязательное. Получается, что изучение религии в школе автоматически тоже становится обязательным. Корректно ли так рассуждать?

– Формально да, но не стоит при этом забывать, что выбор конкретной религии является добровольным. Что же касается изучения православия как такового, то оно, с моей точки зрения, просто сущностно необходимо. А потому может быть и обязательным. Поверьте, я сейчас рассуждаю не как верующий человек, а как культуролог. Неужели можно изучать русскую художественную школу, не изучив иконопись? Неужели можно понять великую русскую литературу, не зная ничего о православии? С этой точки зрения изучение религии – это постижение своих корней.

Но сегодня у религиозного образования есть ещё одна намного более существенная функция – обеспечение ценностной безопасности. В чём беда человека в эпоху экономического кризиса? В том, что центральный смысл жизни для человека умещается в кошелёк. И получается, что кризис бьёт по самому дорогому. Как сказано в Евангелии: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6:21). Но для человека религиозно мотивированного есть высшие ценности, намного более важные, чем материальный достаток. И на фоне экономических катаклизмов они приобретают поистине спасительное значение.

Не лучше ли вместо того, чтобы разделять детей по религиозному признаку, изучать всем вместе один курс, где бы интегрированно преподавались все религии? Ведь есть опасность конфликтов на религиозной почве…

– Это очень важный и многослойный вопрос. Принципиальным на сегодняшний день является то, что – повторюсь – вследствие длительной дискуссии найдено решение, которое устраивает представителей всех традиционных конфессий. В достигнутых договорённостях учтены даже интересы нерелигиозных людей: им предлагается курс светской этики. То есть верующие по собственной инициативе позаботились о неверующих.

Школьный курс, где давалась бы сравнительная история всех религий, не отвечает той задаче, которую мы перед собой ставим. Во-первых, такой предмет будет уже не культурологическим, а религиоведческим. А это – совсем другой подход. И я не уверен, что существует необходимость практиковать его в пятом классе. А во-вторых – и это главное – задача новой дисциплины не просто рассказать о религии, а обратиться к духовному воспитанию школьников, к нравственным вопросам.

В то же время мы не говорим, что предлагаемая система преподавания религии в школе останется на века. И я, конечно же, считаю, что изучение верующими одной конфессии культуры другой – важно. Но в то же время я убеждён, что изучение религии необходимо начинать с собственной традиции. Неслучайно вся логика школьного процесса построена на том, что сначала ты учишь русский язык, потом – иностранный. Сначала – свою литературу, потом – зарубежную. Знание своей традиции позволяет изучать чужую, а главное, прививает к ней уважение. И это напрямую связано с проблемой конфликтов на религиозной почве: к конфликтам приводит не знание, а незнание. Во многих странах мира ведётся прямое преподавание религии, осуществляемое по выбору учащихся и их родителей, и нигде такое преподавание не приводит к межрелигиозным конфликтам.

ОНЛАЙН-ДНЕВНИК СВЯЩЕННИКА. ВОЗМОЖНО?
Что входит в сферу озабоченности главы Синодального информационного отдела?

– Многое. Например, осмысление того, что на сегодняшний день представляет собой феномен «православной журналистики». И куда движется то, что называется журналистикой вообще. Новые технологии создают новые форматы передачи информации, влияют на её восприятие и создают в итоге то, что называется информационным полем, информационным обществом.

Здесь перед Церковью встают вопросы, которых просто не было раньше. Например, как относиться к такому явлению, как блогосфера? Каким должно быть присутствие Церкви в Интернете – начиная от официального сайта и заканчивая личным онлайн-дневником священника?

Есть вопросы, требующие богословского осмысления. Насколько допустимо для нас использование тех или иных технологий? Где граница, за которую нельзя переходить?

Существуют вопросы практические. Как сделать так, чтобы голос Церкви присутствовал в информационном поле и чтобы был адекватно представлен? Как сделать так, чтобы в ситуации информационных войн участие Церкви – без вступления в войны – приводило к умиротворению воюющих?

Существует также проблема несовместимости того, что есть в христианской традиции, с форматом некоторых СМИ. Это вопрос, с одной стороны, богословского осмысления информационных процессов, с другой – необходимости чётко видеть, в каком формате можно работать, а в каком – нет. Например, понятно, что серьёзный богословский разговор невозможен в рамках получасового ток-шоу…

Можете привести позитивные примеры присутствия Церкви в медиапространстве?

– В этом плане очень показательной стала поездка Святейшего Патриарха Кирилла на Украину. Очевидно, что корректное отношение СМИ и их готовность адекватно воспринять и передать то послание, которое привёз людям Патриарх, могут иметь колоссальный эффект. Во-первых, мы были свидетелями беспрецедентного интереса огромного числа людей к событию. Во-вторых – и это самое главное – у Церкви была реальная возможность содержательного разговора с аудиторией – через прямые трансляции богослужений и проповедей, через прямой эфир, где можно было задать вопросы, и т.д. Во время визита и после него появилось огромное количество фоновых публикаций – на исторические и культурологические темы. Это то, что называется объёмной подачей информации. Любой человек мог с помощью медийной среды найти если не ответы, то хотя бы тропинки, ведущие к пониманию исторического контекста, богословской проблематики. Это – позитивный пример того, как можно работать с информацией.

Не создают ли СМИ картину, при которой центральными моментами церковной жизни предстают масштабные события, а ежедневное служение – которое, возможно, более важное – оказывается в тени?

– Накануне визита журналисты не раз спрашивали меня: «Что Патриарх будет делать на Украине?» Я говорил, что Святейший прежде всего едет молиться у святынь вместе с паствой. Мне отвечали: «Ну это понятно, а делать-то он что будет?» Приходилось объяснять, что молитвенное делание для Церкви является самым главным. Это и есть её дело. В корне неверно представление, что «сейчас, мол, литургия закончится – и тогда начнётся собственно программа поездки». Помолиться вместе – что может быть важнее этого? Иначе бы ради чего в Почаевскую лавру пришли пятьдесят тысяч человек – просто постоять рядом? Раз эти люди пришли, значит, они видят в этом смысл. Об этом стоит задуматься.

Конечно же, есть внешние факторы, а есть внутренние. И крупный визит намного интереснее для СМИ, чем повседневная жизнь Церкви, тем более что невозможно показать внутреннюю жизнь человека по телевизору. Но крупные события ценны не сами по себе, а как способ обратить внимание человека на внутренние моменты – и в Церкви, а главное, внутри самого себя. И именно таким стал визит Святейшего Патриарха на Украину.

ХРАМ – НЕ В БРЁВНАХ
Иногда можно услышать, что Синодальный информационный отдел – это своего рода «пиар-департамент» РПЦ. Как вы относитесь к таким высказываниям?

– Конечно, такое восприятие нашей работы представляется мне несколько вульгаризированным, упрощённым. Но для начала нужно разобраться с самим понятием – пиар. Как говорят в академической среде, необходимо договориться о терминах. У нас термин «пиар» употребляют, как правило, в двух значениях. Первое – это создание образа, который на самом деле не соответствует действительности. Когда говорят: «Это всё пиар», имеют в виду «на самом деле всё не так». В данном случае пиар – это оценочное бытовое понятие. То есть собственно разговор о профессии здесь ни при чём. И на такого рода характеристику нашей деятельности отвечать особенно нечего.

Если же под пиаром понимать именно профессию, которая исторически возникла из журналистики, то и с этой точки зрения сложно говорить о работе нашего отдела как о работе пиар-департамента. Потому что пиар заключается в создании имиджа. Но та Истина, которая существует в Церкви, ни в каком имидже не нуждается. И она способна вдохновлять людей не потому, что подаётся по какой-то определённой технологии, а потому что собственно является Истиной.

Есть ещё один принципиальный момент: люди, которые занимаются пиаром как частью маркетинга, обращаются, скажем так, к кошельку, к желудку, даже к разуму человека. А Церковь кроме разума всё же в первую очередь обращается к сердцу.

И наконец, пиар – это совокупность технологий, а православная проповедь – это нечто принципиально иное. Это не технология. Её просто невозможно алгоритмизировать. Хотя отдельные информационные технологии в своей работе мы, конечно, используем.

Поэтому сказать: «Синодальный информационный отдел занимается пиаром Церкви» – значит, не понимать ни того, что есть Церковь, ни того, чему мы служим. Ни что такое пиар, в конце концов.

Есть масса понятий – например, «информационная кампания», – которые как-то не очень органично звучат применительно к Церкви…

– В том, как такие понятия сочетаются с природой Церкви, есть один очень важный момент. Часто звучит вопрос: может ли Церковь высказываться на политические, общественные, культурные темы – то есть по тем вопросам, которые не относятся непосредственно к молитвенной и богослужебной составляющей Церкви? Может. Но важно понимать, что слово Патриарха о политике – это не слово политика. Патриарх может обращаться к нации, но его слово – это слово пастыря. Церковь призвана говорить людям Божью правду, а она всегда выше политической конъюнктуры.

Мы живём в ситуации, которую уже привычно называем экономическим кризисом. Высказывалась ли Церковь на эту тему? Да. О чём шла речь? О том, что кризис экономический вырос из кризиса личности. Переживает ли Церковь по этому поводу? Да. Но она не даёт экономических советов, она говорит о том, что культ потребления опасен. Это – не красивые слова, которые Церковь провозглашает только из-за того, что «ей так положено». Это – реальность. И если не будут сделаны ценностные выводы, то не исключено, что выходить из кризиса мы станем по такой схеме, которая в итоге приведёт к новому кризису.

И всё же вас как главу Информационного отдела не коробит фраза – «Церковь создаёт информационный повод»?

– Понятие информационного повода существует объективно. Например, проходит выставка «Православная Русь». Хочу ли я как глава Информационного отдела, чтобы о ней рассказали СМИ? Да, хочу. Готов ли я прилагать к этому профессиональные усилия? Да, готов. Что я буду делать? Проводить пресс-конференцию, писать тексты и т.д. Это – нормальный инструментарий, который может быть использован.

Представьте себе, что человек строит храм. Ему нужно перевезти камни из одного места в другое. Он садится в машину и везёт их. Мы же не ужасаемся тому, что Церковь для того, чтобы возвести храм, обращается к автомобилю, заливает туда бензин, платит за это деньги…

Но мы при этом помним одну ключевую вещь: храм не в брёвнах, а в рёбрах. Для нас важен даже не сам факт строения храма, а люди, которые туда придут и будут там молиться.

В случае информационной деятельности – то же самое. Строитель возит камни – мы проводим пресс-конференции. Но нам не важно, насколько изменится рейтинг. Нам важно, насколько внутренне изменятся люди. Для чего строится храм? Чтобы человек был с Богом и обрёл смысл жизни со Христом. Об этом говорят на проповеди с амвона. По-своему об этом можно сказать и на пресс-конференции.

Беседу вёл Константин МАЦАН

Обсудить на форуме

Код для вставки в блог или livejournal.com:

Дети к «вечным» вопросам готовы

С четвёртой четверти нынешнего учебного года в восемнадцати регионах России в режиме эксперимента вводится новый предмет – «Основы религиозных культур и светской этики».

КОД ССЫЛКИ:

Статья опубликована :

№39-40 (6244) (2009-09-30)

Twitter Livejournal facebook liru mail vkontakte buzz yru

Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить:
5.0
Проголосовало: 2 чел.
12345
Комментарии:
05.10.2009 18:25:11 - Родамiр пишет:



"ДЕРЖАТЬСЯ КОРНЕЙ" - Не это является корнями, корневыми истоками славяно-русской культуры. // "Что касается гипотетического ущемления прав, то не стоит торопить события и бить тревогу. Если у большой группы людей появиться реальная потребность изучать какую-либо "нетрадиционную" религию, вопрос можно будет рассмотреть". -- Вопрос, значит, так и быть, рассмотрят... // Во-вторых, эти "большие группы" уже появились. Но их кто-то не хочет замечать. - Даже сожгли храм Перуна, кажется, в Петербурге (могу уточнить). // В-третьих, преподавание религии в школе, - при общедоступных храмах, - выдаёт желание РПЦ (формальных сторонников которой - основная масса россиян) взять под контроль всю страну, подмениь светскую идеологию. // Святой чиновник лукавит?

30.09.2009 17:08:23 - Владимир Павлович Козырьков пишет:

Победители и побежденные

Название предмета очень странное. Почему-то этику нужно излагать с привязкой к светскости, а религию – с культурой. Если уж учить азам светской этики, то почему тут не заговорить и о религиозной этике. Или, если заходит речь о религиозной культуре, то тут же надо бы раскрыть содержание светской культуры. И что это за «основы» того и другого? Насколько я понимаю, никакой «светской этики», как какой-то отдельной этической системы, на самом деле нет. Есть различные системы морали, которые являются частью культуры определенной исторической эпохи. То есть культура включает в себя мораль и религию как свои духовные части, поэтому нет никакого смысла в том, чтобы ее как-то искусственно разрывать и выделять типы морали по сомнительному основанию: религиозная – светская. Вторая непонятная вещь: почему этот предмет (на самом деле тут два предмета) отдан церкви? По крайней мер, ее представители именно так все это подают. Тем более, из интервью видно, что и учебника нет, и преподавателей нет, и непонятно, что тут преподавать, но вести предмет надо, потому что принято политическое решение. Такой подход больше похож не на эксперимент, а на авантюру, так как любой эксперимент очень тщательно готовится, для чего выверяются все методы, проверяются все средства и, главное, исполнители. У нас в данном случае, как выясняется, нет ничего. А есть только желание одних и воля других. Это и есть волюнтаризм. Но не хватило ли нам одного ЕГЭ, который введен волевым образом и в этом году вся молодая Россия была поставлен на дыбы вместе с родителями, а результаты этого тотального эксперимента очень и очень даже сомнительные. Почему? Да потому что вузы устранены от возможности содержательно определять, кому у них учиться. Они представлены как институты, которые потеряли доверие государства по приему вступительных экзаменов. То есть вуз должен выпускать компетентных специалистов, а решать, кто будет такими специалистами (простите, бакалаврами и магистрами) вузы не имеют полного права. Это право уни отнято в пользу каким-то внешним комиссиям и абитуриента, который методом случайно выборки решает, куда ему направить стопы свои. Где тут здравая логика? Такой же логик нет и в предлагаемом эксперименте по введению в школьные программы странного предмета. И что за школа у нас получится? Тест на наркотик, религия (под видом религиозной культуры) и в заключение всего – ЕГЭ, к которому будут натаскивать все годы обучения, чтобы учиться неизвестно чему, поскольку все решает случай. Я бы не хотел учиться в такой школе. Но деваться некуда, придется учиться детям и внукам. И все же, задам вопрос, который поставлен в интервью: «Как сделать так, чтобы в ситуации информационных войн участие Церкви – без вступления в войны – приводило к умиротворению воюющих?» Если принять внимание, что церковь берет на себя ответственность за возрождение духовности российского общества, то она как раз вступает в информационную войну. Но другого пути и нет: никто еще не научился побеждать, не участвуя в войне. А тут мы слышим голос победителя. Только не ясно, кто же тут побежденный? Или мы стали умиротворенными?


Константин МАЦАН


Выпуски:
(за этот год)


©"Литературная газета", 2007 - 2013;
при полном или частичном использовании материалов "ЛГ"
ссылка на
www.lgz.ru обязательна. 

По вопросам работы сайта -
lit.gazeta.web@yandex.ru

Яндекс.Метрика Анализ веб сайтов